在我们日常生活中，对于日本人的第一印象，肯定来自于平常电视中播放的各种抗日神剧。

抗日神剧中那些日本人，要么愚蠢至极，被我们主人公打得毫无还手之力；偶有聪明点的日本军官，让主人公吃了点儿苦头转眼就被灭了；又或者刻板呆滞，拼刺刀的时候硬是一个一个向前冲，被主人公消灭；也有在明知处于弱势的情况下，仍不愿投降，甚至切腹自尽的日本军官……

神剧中塑造的这些日本士兵的形象，哪些是真的？哪些是不可信的？

今天给大家介绍的美国学者本尼迪克特的《菊与刀》，带你真正了解二战期间的日本人，带你认识日本这个国家特有的国民性。

对那场曾给中国及亚洲其它国家带来深重灾难的侵略战争，日本政府既不承认是侵略，也不作出郑重的道歉，从《菊与刀》中我们或许能够找到部分原因。

（一）战争中的日本人：强大的精神力量可以战胜一切

在一些抗日神剧中，我们经常见到这样的剧情：

日本军队面对八路军的猛烈攻击，节节败退，丢盔弃甲，落荒而逃，诚然，影视剧为了凸显主角光环，这样的剧情设置没有任何问题。

然而在真正的战争中，日本士兵落荒而逃的情形十分少见。

处在战争中的日本人，对其天皇是极度的无条件的忠诚，并且有着强烈的唯心主义倾向，他们坚信精神力量是不可战胜的，可以战胜任何物质力量。

所以真正的战争中，即使自己出于弱势，日本士兵也不会退缩，反而会勇敢冲锋，因为他们坚信自己此时拥有最强大的精神力量。

而且他们不会退缩，因为这样会使他们的“名声”扫地。

（二）道义中的日本人：耻感文化

日本人的另一个国民性就是对于“名声的义理”，这是一种耻感文化。

他们视尊严胜过生命。

在日本，一个完美的人，拥有自尊的人就是一个明白自己的身份和地位、义务及责任并能够严谨地履行其职责的人。

他们的自尊就是小心谨慎的生活在这个道义的社会中，不要成为自己想成为的人，而是要成为别人希望他成为的人。

他们极力维护自身的名声，对于别人的诋毁，日本人是极为敏感的，为了维护名声，两种极端的处理方式就是复仇和自杀。

所以如果在战争中，哪个日本士兵逃跑了或者投降了，对于他的一生来说，都是耻辱。

失去名声的日本士兵，为了洗刷耻辱，往往就会选择自杀，只有这样才可以成为一个高尚的人，即使是自己做错了，也要自杀以自证清白。

所以我们在一些影视剧中也经常看到日本将军切腹自尽的剧情。

日本人极端的崇拜自杀，认为它是具有意义的光荣之举。

当然也有部分日本士兵投降之后，没有选择自杀，而是选择快速变脸，竭尽全力服务于对方。

这也是他们出于对名声义理的追求，他们到处宣扬全世界都在关注他们，他们成为模范战俘，为新的军队服务，无论为谁服务，他们都无比忠诚。

对美国人的友好能使他们赢得名誉，而这就是他们追求的永恒目标。

（三）社会生活中的日本人：各就其位

日本人在家庭或是社会中，都有着严格的等级制度和结构，在人们的政治经济生活中，或是日常行为中，都受到规范。

“行为细节皆有规范，地位皆为指定”。

人们的等级地位是世袭的。但是具有灵活性，低等级的可以通过联姻、领养或是其他方式到达高等级阶层。

各就其位的等级规范已经深入日本人的骨髓。

“承认等级制度的行为对他们来说就像呼吸一样自然。”

人们的日常交往接触，必须表示出双方社会距离的性质和程度。

家庭生活的核心也是以性别、辈分和年龄差别为基础的等级制，女人的社会地位远低于男人，长子是继承者，长子所拥有的特权与父权相差无几。

日本人甚至将这种长子特权的观点推广到对所谓“大东亚共荣圈”里国家之间关系的认识上，即认为日本是这些国家的兄长，要不要对弟弟好，怎么对弟弟好是兄长决定的事，我们在电影《东京审判》中也看到日本战犯仍然执迷不悟的这么狡辩。

举个例子：

日军官兵到占领国，看到当地人民不欢迎他们，竟然感到十分吃惊。日本不是给了他们一个地位了吗？这个地位尽管很低，总是等级制中一个合适的地位，难道他们还不觉得满足吗？

这就是日本人的逻辑。

（四）矛盾的日本人：菊花与刀

从《菊与刀》中，我们可以看出日本人的双重性与矛盾性。

一方面，对义理的追求，迫使他们极力维护自己的名声、洗刷污名，另一方面又可以在投降之后极力服务于对方。

一方面，他们追求肉体上的享受，例如泡澡、冲冷水澡、睡觉、吃、浪漫的爱情、性欲享受等等，另一方面有强调精神力量的战无不胜。

一方面，日本人追求美德，追求忠、孝、义理、仁和人情等，另一方面却往往陷入美德的困境，是历史和世界的亏欠者。

日本人就是这样，既有菊花的品格，也有刀的武士精神。

写在最后

本尼迪克特在书中有一句话：

“即便是最怪异的习惯，也不妨碍人们去理解它。”

对于日本人亦或者是其他任何群体，我们都应该尝试着去认识他、理解他。

对于历史，事实告诉我们：勿忘历史，警钟长鸣！