甘肃秦州人赵和，进士出身，拜为江阴知县，能以片言折狱，极有能干的官声，由此屡次主政州县，皆以雪冤获得优考，至于疑难晦涩不真之案，尽数能以情理审断。时准阴县有两位农民郑穆、高泳，东西比邻而居，都因做买卖致富，但东邻郑穆诚信朴实，家道稍次，西邻高泳狡猾深沉，家道尤为殷实。有人卖给郑穆一处田产，郑穆已答应买下，只尚欠些银子，便以自己的庄券，质给西邻高泳，贷钱一百万贯，拿去添用，其契章分明，表示来年还本赎券。当日，郑穆因为是富家买业质钱相添，感觉邀请中间担保人同去，有些丢脸，所以和高泳只是两相交付，并无人见证。

等到次年到期，郑穆果然备钱赎券，先纳钱十万贯作为一半利息，由于天色已晚，两人约期翌日以余财交完，换回前券。因住址相隔不远，又在交情深厚的朋友家中，郑穆故而未令高泳立下收钱的字批，等到第二天，他同一经常做保中人的唐建，并家僮一道携带本金来到高家，算完一百万贯的本金，又要纳十万贯作为利息，加昨日所纳共二十万贯，然后才能取回前年当契。高泳有意隐瞒昨日所收的钱：“少了十万贯之数，何不一次性两清？”郑穆登时不乐意：“昨天已先交部分利息，兄台怎么如此好忘。”高泳死不承认：“你今日才还本还利，唐建现在当面，为何说昨日已还？”由于无人保证，又无簿籍记载，他始终拒不认账。

郑穆无奈，只得冤讼至官府，称自己旧年将地契抵押借了土豪高泳一百万贯钱，今年到期，前日先还利息十万贯，次日还本金一百万贯，除此又还十万贯，合前日所交，共二十万贯作为利息。谁料土豪欺心，不认前日所还，坐契也没退，还要索取利息，所谓道理通行，恶豪竟挟契明骗，人心何甘？高泳获知被告，急忙上诉分辨，淮阴范知县立即提审双方。高泳犹敢陈述：“债放加利息两成，本朝开国洪武准制如此，小的得了郑穆的利息，岂能再分外加收？当日他和唐建一同来还，只是十万贯利息，乞求我饶利一半，小的不肯，郑穆便妄称自己前天已还了十万贯利息，请问有何人证？”

郑穆大急：“大人明察，小的非是负心之人，若说加两成利息，岂有还清、你还要再加一成的道理？你乃狡猾奸诈之徒，因先前我还十万贯时无人见证，竟起此骗心。大人可以详查，怎会有借钱救急，不还他利，反敢诬他的道理？老天爷亦断断不容这种人。”范知县沉吟道：“本县诚然相信你冤，奈何当日还钱，无人在场作证。不如高泳认了此十万贯钱，让郑穆你重出五万，高泳少得五万。”郑穆坚决不同意，上诉州衙，州衙也无法理明，听说赵和为政极有官声，他便越江向赵知县呈诉，赵知县头疼：“本县职低位卑，并且此案属于越境复审，如何受理？”

郑穆冤泣道：“大人若不代理，此冤终究无法大白于天下。”赵和想了想：“难得你告到这里，本县试试为你想个办法。”经过一晚，还是不放心，召来郑穆确认：“我已想好计策，只是你真的不是妄告吧？”郑穆拱手道：“小的岂敢诬告？”赵知县点点头：“既然如此，那本县当为你力辨清白。”即召数名精干的公差，发送牒文到淮阴县：“抓有江盗邓匡等人，罪状已具，据他们交待，还有同恶相济的同伙，就在淮阴陵乡居住，姓高名泳，形状非常具体，请捕交送，以便供结。”按当时州郡条法，惟独针对持刃截江的重犯，各地不得藏匿。所以牒文一到，本地官府立擒高泳交送。

平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门，高泳自恃没有犯事，料想定是和自己同名同姓的人作的案，官府误抓，所以也没什么惧怕，到了则安心跪在堂下。赵知县厉声喝道：“人生清平之世，当思耕种自活，你且道什么是寇江？”高泳沉声回道：“小的稼穑之夫，未尝操开舟揖，冦江是谁？这必是有人唆使构陷我。”赵知县冷笑道：“寇江所分的赃物，皆是金银钱帛，非农家所该有，你宜拿出自家的物件与积蓄，本官自有分辨。”高泳只得将家中所有，以手本开据：稻若干斛，系庄人某等还租；一绸绢若干匹，系家中织布机所出；一铜钱若干贯，系东邻某人赎契；一银器若干件，系某匠造成，所有财物全部详细开具明白。

赵知县阅过大喜：“你虽非寇江强贼，为何要隐瞒东邻赎契的十万贯钱？”令左右传郑穆到堂对质，原来高泳单中已写明赎契的钱，本息合计一百二十万贯，不待再审，赵知县当堂命其检还当契给郑穆，拟治高泳隐瞒之罪。赵和认为高泳投机取巧，“举本以贷，部人巧为蚕食；乘急而邀，倍息大肆鲸吞”，面对贷钱的郑穆已先纳息十万贯，第二天全完本息，恶豪竟欺心不认，执契不还。“荣夷专利，良失策其必危；宣子为政，郑子产箴（劝告、规诫）其重币”，若取财无道，纵然得到，良心何安？既然犯了违禁取利的律条，高泳隐瞒的不当得利，便悉数没收，欺心依律仍拟处笞刑（以竹、木板责打犯人背部、臀部或腿部的轻刑，针对轻微犯罪而设，或作为减刑后的刑罚）。

荣夷专利，良失策其必危：春秋左丘明《国语》中有讲，周厉王喜欢荣夷公，芮良夫见此奉劝：“王室将要衰落！荣夷公只求独占财利而不知大难。利是由万物产生出来的，是由天地所养育而成的，假如要独占它，所带来的怨恨必然很多。天地万物，人人都要取用，怎么可以独占呢？触怒的人太多而不防备大难，用这些来引导陛下，陛下能长治久安吗？治理天下的人，应该开通利途而分配给上上下下的人，使天神百姓和世间万物无不得到它应得的一份，即使这样尚且天天担忧，害怕招来怨恨。所以《颂》诗说：‘文德郁盛的后稷，功堪比天；使百姓得以生存，无不受到恩惠’，《大雅》说：‘广泛地施德，奠定了周朝’，这不正是布施恩惠还常怀戒惧之心？所以能开创王业并延续至今。现在陛下要效法独占财利，这可以吗？普通人独占财利，尚且被称为盗贼，作为天子这样做的话，归附王室的人就少了。荣夷公若被重用，周朝定然败亡。”不久，荣夷公当上卿士，诸侯都不来朝见献享了，厉王被放逐到彘地。

宣子为政，郑子产箴其重币：晋国范宣子执政，诸侯向晋国缴纳的贡品很重，郑国人深为这件事所苦。二月，郑简公到晋国去，子产托随行的子西带去一封信，将这事告诉范宣子，信上说：“您治理晋国，四邻诸侯不听说您的美德，却听说收很重的贡品，侨对此感到困惑。侨听说君子掌管国家和大夫家室事务的，不是为没有财货担忧，而是为没有美名担忧。诸侯的财货聚集在晋国国君的宗室，诸侯就离心。如果您依赖这些财货，晋国人就会离心。诸侯离心，晋国就垮台；晋国人离心，您的家室就垮台，为什么沉迷不悟呢？到时哪还需要财货？说到美名，它是传播德行的工具；德行，是国家和家室的基础。有基础就不致垮台，您不也应当致力于这事吗？有了德行就快乐，快乐就能长久。《诗经·小雅·南山有台》说‘快乐的君子，国家的基石’，说的是有美德啊！《诗经·大雅·大明》说‘上天监视着你，不要使你的心背离’，说的是有美名啊！用宽恕的心来显示德行，美名就会载着德行走向四方，因此远方的人闻风而至，近处的人也安下心来。宁可让人说‘您的确养活了我们’，而能让人说‘您榨取了我们来养活自己’吗？象有牙齿而毁灭了它自身，就是由于财货的原故。”范宣子很高兴，因此减轻了诸侯的贡品。

当时晋国为盟主，范宣子（士匄）为中军将，主持晋国政事。在范宣子执政时，加重征收诸侯对晋国贡献的财物，郑国也以此为患。公元前549年2月，郑简公到晋国朝会，郑大夫子西陪同前往，子产让子西捎带书信，以劝告范宣子。

子产这一席话酣畅淋漓，进一步阐发了“令名”与“令德”的作用，从“令名”又推回“令德”，反复阐述，不惮其烦。他说，美名是装载美德的工具，美德则是国家的基础。国家依靠这个基础才不致崩溃。在位的执政者如发扬美德，就会声名远播，“远至迩安”。子产认为，具有美德的人绝不会贪重币帛，他尖锐的指出：“毋宁使人谓子，子实生我，而谓子浚我以生乎？”究竟让诸侯国由于盟主采取宽厚政策而心怀感激，还是让诸侯国受尽压榨而心怀怨恨，从而动摇晋国的盟主地位。不言而喻，聪明的执政者一定会采取前一种政策。子产最后用大象因为自己的牙齿贵重而给自身招来祸患的比喻，警告范宣子：不要因为采取贪重币帛的短视政策而给晋国带来灾难。

子产的信收到了效果，范宣子看信以后很高兴，于是减轻了诸侯的贡品。

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此案译自《诸司公案》中【籍田舍产】一篇